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奴徒工匠师家圣,你在哪一层?

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一条龙 发表于 2019-11-26 10:05:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 一条龙 于 2019-11-26 10:06 编辑

      关于职业和事业的境界,网上有种说法,叫做“奴徒工匠师家圣”七层境界。虽然没有找到出处,但是值得参考:
  • 奴:指非自愿和靠人监督的人。
  • 徒:指能力不足,又肯自愿学习人。
  • 工:就是老老实实,按规矩做事的人。
  • 匠:指精通一门技艺或手艺,靠劳动生存的人。
  • 师:就是掌握了一些规律,又能将规律传授给他人的人。
  • 家:有固定的信念,让别人生活得更好的人。
  • 圣:精通事理,通达万物,大公无私,为民立命的人。

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1 奴徒工匠师家圣
      刚开始上学的时候是奴,因为老师布置了作业,家长还要签字,所以要写作业。在家长的强迫和同辈的压力下,“不得不”学写字、画画、奥数、练琴、练球。
      后来,发现了学习的乐趣,愿意学了。有问题会主动问长辈、老师、同学和书本,所谓“开窍了”,这就成为了“徒”。
      在求学的年龄段,能从“奴”升级到“徒”,是一种质的蜕变。有人在上小学之前就可以完成,但有人博士读完还是个“奴”。
      走上工作岗位后,首先要做一名称职的员工、职工,守住底线,做好自己的本职工作。但是如果一心盼望着早点儿领退休金,人生就会停留在打“工”这个阶段。
      凡是我们以“匠”称呼的,比如鞋匠、木匠、花匠,大多都是self-employed,即使表面上是打工,实际上也从来不怕失业,人家是自我驱动,所谓“靠手艺吃饭“。
      “匠”会自发地动脑子,把事情做得精细一些、漂亮一些,高效一些,简练一些,从而促进技术上和工艺的发展。
      所以,工和匠的区别就在于,“工”只走肾,“匠”还走心。我们提倡的工匠精神,主要是指“匠”区别与“工”的那部分“走心”的精神。
      再进一步是“师”,“师”意思是:在自己已经成为“匠”的基础上,还能把“匠”的经验、体悟和积累传授给“徒”,如此形成闭环,培养更多人才。
      这个“师”不仅仅是老师的师,还得是大师的师。如果一位教师,只盯着“职称”看,得到的往往只是“称职”,这样的老师并不是老“师”,而是前面说的老“工”。
      “师”的功夫做到家了,不仅可以教学相长,还能温故而知新,那就更“可以为师矣”了。
      长此以往,就有了自己成熟而坚定的三观,实力圈粉影响一批“徒”和“工”,才算走上了成名成家的路。直到桃李满天下,自成门派,才算是有了个“家”。
      真正可以称得上“家”的,无论是哲学家、企业家、音乐家、美食家还是什么家,都是在各自的领域上,做出了院士级别的贡献的人。
      “圣”的境界,在语言上很难表述完全,勉强可以借用北宋张载“横渠四句”:
为天地立心,
为生民立命,
为往圣继绝学,
为万世开太平。
      古今中外可以用横渠四句来评价的“圣”,掰着指头就能数的过来。
      除了两千年前的孔子和佛陀,时间上离我们最近的,还有刚过完二百岁生日的无产阶级革命导师马克思。
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2 立心立命 继学开平
      习大大在北大五四青年节上强调,青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,而青年又处在价值观形成和确立的时期,抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样,如果第一粒扣子扣错了,剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。
      见贤思齐,学圣穿衣。来,咱们瞅瞅马克思的第一粒扣子是怎么扣的。
      马克思在十七岁所写的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中,就已经为天地立了心,为生民立了命。
……如果我们通过冷静的研究,认清所选择的职业的全部份量,了解它的困难以后,我们仍然对它充满热情,我们仍然爱它。觉得自己适合它,那时我们就应该选择它,那时我们既不会受热情的欺骗,也不会仓促从事。
……选择一种能使我们最有尊严的职业;选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业;选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标(对于这个目标来说,一切职业只不过是手段)即完美境地的职业。
……在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为,这两种利益是敌对的,互相冲突的,一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。
……如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去,面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。
——马克思写于1835年8月12日
      二郎之前介绍过出现在十九世纪伦敦的两位超级大胡子:横胡子马克思和竖胡子达尔文。(达尔文,你根本就不是一个人嘛!)
总之,这两位爷都是神一般的存在,
马克思解决了人类往哪儿去的问题;
达尔文解决了人类从哪儿来的问题。
都是猴子派来毁全体地球人三观的。
达尔文不是一个人在战斗,
马克思也不是一个人在战斗。
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3 黑格尔的费尔巴哈的肩膀
      马克思在大学期间的两位偶像是康德和费希特,并且尝试创建自己的法哲学体系。
但他后来认为两个偶像太务虚了、太飘了,因为理论和实际之间存在一条巨大的鸿沟。
在实体的私法的结尾部分,我看到了全部体系的虚假,体系的纲目近似康德的纲目,而执行起来却完全不是那样。
——马克思《给父亲的信》
后来马克思发现了黑格尔哲学体系中的辩证法,恰好可以解决康德哲学中抽象和具体、实然和应然之间的对立。
从那时起,黑格尔便成了马克思的学术“偶像”,甚至是“新的神”。
帷幕降下来了,我最神圣的东西已经毁了,必须把新的神安置进去。我从理想主义……转而向现实本身去寻求思想。
——马克思《给父亲的信》
是黑格尔及其追随者,让马克思从一名默认的基督徒转变为主动的无神论者。
黑格尔的辩证法是是唯心的概念辩证法,完全围绕着“精神”展开,辩到最后辩成了“绝对观念”,高冷傲娇,不接地气。
马克思更注重“实践”,于是,他果断对其进行了扬弃(Aufheben)(《黑格尔法哲学批判》)。
马克思同时又从费尔巴哈的唯物主义里汲取到了新鲜的营养,创立了融合辩证法和唯物主义的马克思主义哲学理论体系。
哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。
——马克思《关于费尔巴哈的提纲》
理解政治书上的“唯物”两个字,核心也是“实践”。所以说,“实践是检验真理的唯一标准”是唯物史观的正宗嫡传。
柏拉图对人的定义是没有羽毛的两足动物;亚里士多德的定义说,人是理性的动物。这些定义都有硬伤。
但按照马克思的唯物史观,并不存在什么亘古不变的“人性”,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
是历史决定了人性,而非人性决定历史。历史是从人的实践中展现出来的。
例如,经济学中的理性人假设,就可以说是一个“唯心”的假设,并不符合唯物史观。
美国记者约翰·温斯顿曾经问晚年的马克思:“什么才是人生最高的法则?”马克思沉思了片刻,用深沉而严肃的语调回答:“斗争!”。
这里的斗争不是找茬,更不是杠精。斗争的本质就是实践,是唯物史观指导下的必然产物。
毛主席那句“与天奋斗,其乐无穷!与地奋斗,其乐无穷!与人奋斗,其乐无穷!” 道出了马克思所说所指的“斗争”的精髓。
只有先搞清楚了人的本质,才有可能为全人类幸福奋斗迈出第一步。

4 传统与国情
对于如何理解马克思主义哲学适合中国国情, 囧才才想从自己的一个观察角度谈谈。
作为马克思主义哲学的两大组成部分,唯物辩证法和唯物史观生根发芽的土壤,恰好需要《易经》和《论语》中的核心思想。
唯物辩证法在中国已经有了几千年的实践经验。《易经》作为群经之首,完全可以看作是唯物辩证法的朴素表达形式,其卦辞爻辞和大小象彖中,充满了对立统一、质量互变和否定之否定的规律。
唯物史观的出发点是“社会人”,重视人在历史实践中的力量,这也是儒家所推崇的核心立场。子不语什么怪力乱神,专讲人与人之间的关系——“仁”。中国的“关系社会”,具有全地球最好的唯物史观土壤。
其实啊,都一起过了几千年日子了,还怕同床异梦吗?当然怕,因为你不能说不精通《易经》和《论语》的就不是中国人嘛!
这就是关于意识形态的问题。虽然符合国情,也有丰饶土壤,但目前还需要一个人人都能听得懂的词。
“中国梦”正是当前中国意识形态的最大公约数,作为共同理想有利于最大限度地培育共识和凝聚力量。
“中国梦”包含国家、社会、个人三个层面。社会主义核心价值观的12个词,也分别从这三个层面得以体现:
国家:富强、民主、文明、和谐;
社会:自由、平等、公正、法治;
个人:爱国、敬业、诚信、友善。
(这回好背多了吧)
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5 马上学习
你在哪一个阶段,无论你在哪一个阶段,都为下一下阶段而努力吧,别让自己一直停留在最悲催的位置。

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